«Адвайта есть учение о единстве всего сущего.» Философия единства сущего, недвойственности - это основа индийской культуры, ее самая главная особенность.Для вас важно понять принцип адвайты, недвойственности, которому подчинена вселенная. В современном мире люди не стремятся к самопознанию. Они полагают, будто всего можно достичь с помощью науки, и тем самым сами ставят себя в очень трудное положение. Они лишь строят воздушные замки, когда упиваются тем, что могут подниматься в космос, наблюдать звезды, разбить лагерь на Луне. Не понявшему своего "я" человеку никогда не достичь мудрости - он на всю жизнь останется глупцом. Шанкару следует воспринимать как наставника всего человечества. Он проповедовал принципы и идеалы, одинаково важные для каждого. Основной среди них - принцип недуализма, основа философской концепции адвайты. Ее он разъяснял своим ученикам. Путешествуя по всей стране, он в своих наставлениях особое внимание уделял толкованию Атмы, а также природы Параматмы, то есть Всевышнего. При этом он особо подчеркивал важность сатсанга - общения с добродетельными людьми. Он учил, что сатсанг является по сути дела первым шагом на пути к освобождению. Сатсанг можно понимать, как "сообщество добрых людей".Согласно Веданте, никакая особая садхана не нужна тому, кто осознал, что есть основа всего сущего.Согласно философии Веданты, существует лишь одно, и это одно есть Брахман. Спрашивается: отчего вы постоянно видите многообразие и не замечаете единства всего сущего, если на самом деле существует лишь одно - Брахман. Предположим, я задаю вопрос: "Кто из вас Кришна?" Кто-нибудь обязательно откликнется и скажет: "Я Кришна". Я спрашиваю: "Кто из вас Рама?" И слышу в ответ: "Я Рама". Здесь Кришна и Рама - имена двух разных людей, но в их ответах общим является одно слово. И это слово "я". Это слово приложимо к любому из собравшихся здесь. Иными словами, "я" присутствует повсюду. Но если осознать, что "я" присутствует повсюду, то после этого легко осознать и принцип всеобщности, заключенный в этом "я". Это слово "я" соответствует понятию Атма. Вы склонны в одном видеть союзника, а в другом - врага; склонны любить одних и ненавидеть других, тогда как Веданта учит развивать ко всему равное отношение. Не наказываете же вы свои зубы, когда они невзначай прикусывают язык, ибо и зубы и язык суть части вас самих. Так помните же и о том, что Атма присутствует в каждом и везде. Следует обратить все свое внимание не на различия, но на сходство, на единство всего сущего. Придавая чрезмерное значение отношениям в этом мире, вы видите прежде всего индивидуальные различия. Вам же, напротив, надлежит помнить, что учитель, приятель, наставник, ученик, актер отличны друг от друга только по названию и по облику. Атма же, божественный свидетель, у всех один и тот же. Присутствие Атмы во всех этих формах и именах определяет их единство. Бхагаван Шри Сатья Саи Баба , « О Шанкаре и Адвайта-Веданте» , см. : Свами: Мой дорогой мальчик, ты говоришь "если они есть"! Когда все есть Брахман, может ли все вокруг не быть примером? Сходи-ка в кино. Фильм идет на экране, он существует какое-то время, он есть. Это асти. Кто смотрит и осознает его? Ты. Это бхати. Имена, образы и формы, которые проходят перед тобой и вызывают сопереживание - это прийа. Даже, если ты не принимаешь их всерьез, не обманываешься ими, экран-то всегда остается на месте. Тут вот еще что нужно заметить. Фильм проектируется на экран через узкую щель кинопроектора; если бы луч света не имел этого ограничения, экран весь был бы залит светом и изображения не было бы видно. Точно так же, если на мир смотреть через узкое окошко ума, то мир будет видеться многоцветным и многообразным. Если же свет атмаджняны льется сплошным потоком, и ты видишь мир сквозь атму - это будет один безграничный свет, где уже нельзя разглядеть отдельных изображений. То есть тогда все будет познано как один невидимый Брахман, понимаешь?Свами: Хотя у "тебя" нет образа и формы, "ты" неизменяем и "твоей" природой является ананда, или блаженство, ты впадаешь в заблуждения веры, чувства и действия, как будто "ты" являешься телом, имеющим образ и форму, которое изменяется и которое является вместилищем страданий и горя. Ты считаешь себя самого исполнителем и обладателем; ты говоришь "я", "ты", "они", "то", "это" и т.д., в заблуждении предполагая различие и множественность, тогда как все единое целое. Эта иллюзия, проектирующая многое на одно, называется викшепашакти или адхьярупой, наложением.Бхакта: Свами, если есть только адвайта, единая и не
Сатья Саи Баба, о Адвайте-Веданте
> > >
Искать только в этом форуме?
Сатья Саи Баба - Форум Конгресса Адвайта Веданты
Комментариев нет:
Отправить комментарий